李尹桑（一八八二·十二·十六·——一九四五·一·九·），原名茗柯，以字行，别署榠柯、桑、壶父、秦斋。及得一大银玺，为之狂喜，不啻龚定庵之得『婕伃妾娟』印，因更号玺斋。室号有宣灵馆、宣灵残瓦之室、长生安乐之室、双清阁等。

原籍江苏吴县（今苏州）。幼随父迁粤居广州，遂隶籍广东番禺。时黟县黄士陵（牧甫）先生应广东巡抚吴大激之聘，主广雅书局校书堂事，公余之暇，恒以书画篆刻舆世相接。尹桑之父雅好文翰，富收藏，舆牧甫交好，乃以四子雪涛、六子若日、七子茗柯同师牧甫。兄弟中以尹桑学艺最勤，且善思考，於牧甫之书、之画、之印，及文字训诂之学，靡不穷其原委，牧甫极称许之。牧甫北归，尹桑仍钻研印艺不辍，後谭延闿（祖安）南来，又以诗文及《易》学请益，并随之游幕东南各省，其能兼擅诸方言，即是之故。所见益多，收藏日富。中年归粤，潜心金石，日以摩挲古玺印、瓦当、泉货、造像、金石拓本为乐。曾得东汉墨书砖一方，凡十余字，雄肆潭厚，至为难得。为《寰宇访碑录》著录之歙县程氏旧藏宣灵残瓦人藏其家，因颜所居曰『宣灵馆』；广州东山南越古冢被挖，古物散诸市肆，尹桑以重值得其二镜，又号『南越双镜斋』；後得梁大同十年陈宝斋造像，复易其斋名为『大同石佛龛』。

古玺之艺，失传近二千年，至牧甫始发其秘，尹桑更光而大之。易均室《铁书过眼录》云：『玺斋亲炙黄牧父，尽得其运刀之奥，近更专攻三代古玺，搜罗亦富，尝自负其章法篆法均消息於玺文。』所言良是。近代印坛以专精古玺而驰誉者，尹桑实为翘楚。其白文玺多典重厚朴，时有匋文之趣；朱文小玺则奇峭峻拔，或借古泉文字以取势。所作巨则五六厘米，小则一厘米而孕五六字，愈小愈见神妙，方圆离合，悉本两周古文，而能巧为变化，光洁秀雅，不以剥落为事，置之古谱中，匪独难辨，直是上选。拟汉人铸凿，亦得其高致。或用牧甫法，脱手即成，□锐秀挺一如师作。

其印跋时有精湛之论，尝云：『汉人以缪篆摹印，务求缜密；三代古玺则疏落参错而愈谨严，时代使然，非强为轩轾也。』（『少安纪』印跋）又云：『从古币文以追古玺，所谓异流同源也。』（气双清合』印跋）气桑玺』边跋曰：『陶斋所藏「事玺」，古玺之椎凿者，朴茂奇肆，汉将军印所滥觞也。』『陈坤培字厚栽』印跋云：『古匋器每多玺文，雄浑高古，可与金文相埒，而意趣自别，此玺颇类之。』『易忠录』边跋曰：『古金文精者无不光洁可爱，其剥泐乃人土年久使然耳。』又云：『法汉以浑穆简静为上，徒貌为高古者，可笑可笑。』（『步昌私印』印跋）『陈坤培』印跋曰：『小印不难於工细，而难於浑厚，此刻庶几得之。』类此皆可见修养之深。黄宾虹、赵时棡、余绍宋等诸公皆慕名千里函请刻石，宾公致书云：『开创岭南宗派，成为巨家，足下将无容过让也。』与易孺交至笃，曾将所作合辑为《秦斋魏斋玺印合集》。又与邓尔雅等同组濠上印学社於广州，定期雅集，出版印谱，力持风雅。

生前已有《大同石佛龛印稿》、《异鈎室玺印集存》之辑。门人冯霜青亦有《李玺斋先生印存》之编集。其七子清华博士近汇辑所得印蜕四百七十方为《李尹桑印存》精印行世，尹桑毕生得意之作俱在其中矣。江南印人吴仲□为尹桑高弟，以『师李斋』颜其室，可见宗仰之诚。子步昌，亦通印艺。（一九八二年二月七日 马国权）