柴子英 （一九二一·——一九八九·十一·二·），别署之隐、之颖、颖之。祖籍浙江慈溪，寓居上海。四十年代，上海吉祥寺曾有周日文艺讲座之设，邓散木、唐云、白蕉、施叔亮、若瓢、沈禹钟等著名书画篆刻家、诗人，皆为主持人。好斯道者，每据所嗜，在参与中寻觅良师，而深究於一艺。子英先生初研篆刻，即在吉祥寺中拜师於邓散老，门径既得，以有考证癖，遂专志於印史之研求。望云草堂主人张鲁盫先生以收藏印谱、印学书籍、古印及明清流派印富甲海内，其家不啻印学图书馆与博物馆。鲁盫先生虽费重金得此，然不自秘，乐与同好分享。子英先生十余年间为常客，明清诸家谱录假读殆遍，皆详为札记。曾为余言，笔录积至近三十册，墨笔、钢笔抄半。又好审察名家旧刻刀法款识，用资辨伪。故其於印，疏於奏刀，而勤於明清印家行谊与印作真伪之考证，印苑中之史才也。

一九六二年秋，秦康祥先生、子英先生，与韩登安先生共叙杭州。论艺之顷，咸谓叶著《广印人传》疏漏舛误繁多，亟宜重行纂辑。秦推柴主明清印人，韩主近代，己则负综合之责，名曰《印人汇传》。子英先生性素急，回沪即搜罗叶氏所据底本细加覆核，又广求他书校订补充。皆据原书删节，不自增字，力存其真。一九六五年稿成，明清印人数逾三千。稿存秦康祥家，十年动乱，早付灰劫矣。

西泠印社六十周年大庆，印社举办历代金石家书画篆刻展，子英先生应邀参与印章、印谱徵集选陈工作。其间获与沙孟海前辈晤谈论学。沙老对其纵谈印人故实，如数家珍，及所记明清印人年辈生卒考录之细密详审，深为赏识。沙老素爱才，及长社务，即邀之人社，又嘱其将旧作扩充改写作《印学年表》，以备印社八十周年大会学术讨论之需，且谓甲骨文虽复出，然已有年表之制，印学奚可缺耶?子英先生不负所期，经月余努力即缴卷。此表起宋皇佑三年（一○五一） ，而迄於岁次一九八三，前後历九百余载，凡七万许字，若网在纲，有条不紊，印学之有年表，此为嚆矢。

余识先生於印社八十周年大会。时方综《书谱》双月刊暨《大公报·艺林》周刊编事，需稿孔多。几年间蒙惠稿二十六篇，其中为《艺林》撰《读（广印人传）札记》二十篇，考述印人逾三十人。论文有《杨文骢遣印及作者倪犀考》、《从陈曼生二印谈到（七家印跋；、穴篆刻前驱何震》。为《书谱》撰文三篇：《文彭『琴罢倚松玩鹤』印试论》、《邓石如史事遗印掇存》、《周亮工与（印人传）及其版本问题》。皆阐幽发微之佳构。《读（广印人传）札记》者，实即《广印人传》补订匡谬之作。印人温纯，叶氏误作万历丁未年（一六0七）卒，实生於乾隆廿九年（一七六四），卒於嘉庆十九年（一八一四）。又锺权，叶氏云：『蚤岁获交陈曼生，故刻印一宗浙派』，考锺权生嘉庆廿三年（一八一八），而陈曼生之生、卒年为一七六七、一八二二，曼生卒时锺权仅五岁，谓为师事，似难置信。至纠正误解、破读，其例尤多。如高元眉传，『文学』本秀才之美称，非名，叶氏误标其名为『高文学』。朱璋亦秀才，叶亦以『朱文学』称其名。此误解之例也。叶读《今世说·巧艺》篇有『毛大可善歌，沈康臣吹洞箫和之』语，注云：『沈工书法』，遂破读『沈工』为姓名。此与陈辂传引《云庄印话》：『更有陈朴生孝廉，治经之暇，亦复为之』而误标『治经』为名，盖同类讹悖。增益例众，从略。真叶书之功臣也。其论何震、周亮工与《印人传》、邓石如史事遗印等三文，俱印学重要课题，资料富赡，鞭辟人裹，允为不刊之论。至析文彭『琴罢倚松玩鹤』印，及陈曼生『传语平安』、『闹红一舸』两印之为赝鼎，前者从边跋所述人与事、刻法时尚捆加考索；後者则由《七家印跋》之伪托，与都灵坑石盛出时代等合观，剖析人微，确令人折服。近世研印史者，罗福颐先生固以邃精古玺印独步，而言明清印事，则柴翁自各擅胜场也。

柴翁又曾为篆刻辞典撰写印人条目四万余言，颇精审。稿为资方梁某索去，命途料与《印人汇传》相若，不禁感慨系之! （一九九六年三月十五日 马国权）