本书所说的近代印坛，指的是从辛亥革命後的一九二一年，至九十年代初的约八十多年间的印坛；即包括民国和新中国的大约前四十许年的两个历史时期。印人传是写个人的。所谓印坛鸟瞰，是想稍加归纳，作一个概略的回顾。

艺术都有其承传性和连续性。近代印坛的形成和发展，当然舆晚清印坛有密切关系。自元人吾丘衍在《三十五举》提倡师法秦汉，明清印人皆奉焉圭臬，至晚清也没有例外。盛行清代近二百年的浙派，末流虽已成强弩之末，但亦有有志者，为振兴印学而努力。对近代印坛有较大影响的，还有赵之谦、吴昌硕、黄士陵等三位大师，都是泽被後学的杰出先驱，给後继者带来许多启迪。

鸟瞰近代印埴，主要是简括考察印艺流派和印学研究两个方面。

一

印人封印艺的研求，主要来自师承，也有转益多师，形成师承的交叉重叠；私淑同檬可以成才，且有泛滥诸家而一炉共冶者；亦有印风前後更迭，判若两人者。类此比比皆是。因此，要把印人归到某一流派去，殊非易事。那些师承明碓，谨守不二的，划分比较好办；但旗帜不明，或变动不居的，就难於归属了。

一 、玺印派

古玺（玺亦作金木、金尔、□、玺。下同。）汉印，是篆刻之本。明清印人常说『师法秦汉』，那是旧时误把春秋战国的古玺称为秦玺，而秦又为时不长，直到清代後期，有识之士才予纠正，所以，准确的叫法，该作『师法古玺漠印』。古玺汉印传世数以万计，其中不乏艺术形式及文字体态挪移、增减等多方面的典范。这是篆刻艺术取之不竭、用之无穷的渊□。清代著名学者陈澧在其《摹印述》中曾说：『玺印，为物虽小，而可兴鼎彝碑版同珍』。这是很恰切的。一度流行的皖派、浙派，皆从汉印派生而出；从这丰硕的文化遗产中，只要找出一二特点加以发挥，便足名家，自树一帜。有些识者，并不屑在明清流派名家作品中讨生活，安师其所师，自闯路子。这当中，像王石经、罗振玉、童大年、马衡、罗福颐、简经纶、丁佛言、马公愚、秦咢生、朱复戡、杨仲子、董作宾、余任天等，都是此中高手。 师法玺印，有极工□者，王石经、罗福颐两先生即属佳例。王石经曾在万印楼主人陈介祺家任西席，获遍览所藏珍品，其印专师汉铸印中之规整者，功力深至，妙得准绳；亦喜撷取周金汉石文字人印，荘穆自然。福颐先生为罗振玉子，渊源家学，十七岁便有《待时轩仿古印草》问世，精摹古玺汉印文字殆遍，他刀下的朱文小玺秀挺，汉白文铸印浑厚端严，几兴古人之作难分轩轾，他绝不轻涉明清印派些许习气，其专诣若此。而喜作写意一路、不事修饰的，当推简经纶，所治印皆跌宕参差，乱头粗服，韵趣天成。折衷工意者，有马衡、秦咢生诸老。杨仲子、朱复戡工凝古玺；马公愚、余任天则长於汉铸□印。诸家各有专擅，并领风骚。

二、浙派

浙派晚出於皖派，两派其实都以汉印为典则，只是艺术观点有所不同。皖派主厚拙静穆，浙派先驱丁敬早期也取法过皖派，後改以朴老遒劲为尚，并用细碎切刀刃石，才自成体貌。继之而起者，有黄易、蒋仁、奚冈、陈豫锺、陈鸿斋、赵之琛、钱松等，世称『西泠八家』。到了浙派末流，摹袭陈鸿寿、赵之琛两家成风，千人一面，便渐次衰落。本世纪初，一批年轻而志切兴革的浙派篆刻家，以丁仁、王福庵、吴隐、叶铭为首，并连同唐源邺等，抱着『保存金石，研究印学』的宏愿，筹组『西泠印社』，不分派别，广泛联络同好，整理和印行印学资料，一九二二年敦请吴昌硕为社长，带领同僭前进。除上事各位外，还有高时显、高时敷等兄弟，及稍後的韩登安、叶潞渊、吴朴。他们的特点是：在钻研浙派的同时，并以十分积极的态度向古代玺印和邓石如、赵之谦等大家学习。 近代浙派的名家，年辈较高、印艺较出色的，当推锺以敬，他兼擅曼生、次闲之法，而巧於蕴蓄，又参用邓石如法作贴连朱文，连款则得秋堂之妙，温雅多才，堪称浙派印家中的後劲。西泠印社的四位创办人：丁仁为明清名印鉴藏家，精於印学，固谙浙派印艺，但鲜奏刀；吴隐、叶铭并曼生法，刀法喜从恣，吴隐後得缶翁的指授，多以古籀入印，突破浙派的樊篱，风格为之一变；王福庵习浙派而不乐生辣突兀，喜以工稳淳朴为宗，博综皖派，旁及让之、撝叔，及明人朱文，精雅绝论。四人之中，印艺自以福庵为甲觏。唐醉石为长沙人，年轻时居杭州，舆丁、王、吴、叶四先生同好，其拟曼生，大刀阔斧，稳健苍莽，有以复兴浙派印艺而誉之者。福老弟子韩登安先生及吴朴皆後起，吴朴生於二十年代初，该是浙派的殿军了。

三、吴派

以吴昌硕（一八四四——一九二七）为宗师的吴派，是近代印派中的一个大派。吴氏早年先後学过浙派、徐三庚、钱松、吴熙载诸家，後来获观古代玺印、封泥、砖瓦等金石文字，广搜博探，撷其精蕴，然後熔冶一炉。特别是他对石鼓文的酷嗜□深有体会，便将其婉转雄健的意态，参合於篆印文字之中，所谓『印从书出』，生面独开，促成了艺术新貌的创立；又以钱松的切中带削的刀法，与吴熙载的冲刀，结合使用，更加强了刀法的变化；从四十多岁开始，改用『钝刀入』之法，纵挺横张，古拙奇肆的独特风姿愈形突出了。他在《刻印长古》一诗中，有『膺古之病不可药』、『自我作古空群雄』、『今人但侈摹古昔，古昔以上雄所宗？诗文书画有真意，贵能深造求其通』等语，俱见他可贵的创新精神。他的印艺，不但影响中国印坛，而且及於东邻日本、韩国。从学弟子很多，除儿子吴涵、吴迈外，主要有徐新周、赵云壑、赵石、陈衡恪、陈半丁、李苦李、楼邨、钱瘦铁、王个簃、诸乐三、沙孟海、周梅谷等；私淑者则有朱其石、邹梦禅等。

昌硕先生步入民国时，年已六十有八，一直主持风雅到八十四岁离开人世。弟子中最得其神貌的，要数王个簃和诸乐三。徐新周线条比较方匀坚实，不若缶翁的浑厚恣肆。赵云壑特重笔意，他在边跋中说：『余不规规於秦若汉，而取篆隶之法行之，不自知其为挥洒为雕锼也。』钱瘦铁晚年喜参人《天发神谶碑》笔势，是以跌宕纵横有腾於前。赵石变昌硕先生之圆转浑朴为圆折廉厉，这是他创作上个性的表现。邓散木说：『学吴而不为吴氏所囿，其惟赵氏一人，岂特青水蓝冰已哉。『并将赵石另树为『赵派』或『虞山派』。邓氏推重其师，此属美德，但是否已至『青水蓝冰』、非要另立一派不可了呢？恐怕还是见仁见智而已。关於陈衡恪，齐白石曾认为：陈氏朱文之拙，能肖缶翁之神；但他在一九一九年即四十四岁以後已变师法。白石没有举例。我们在《染仓室印存》中所见的『安居长年』、『循吏世家』等印，似已参用黄士陵陟直的冲刀，及平整光洁的篆势，运斤成风，另具新意。沙孟海之学缶翁，基本不袭其貌，仅师其古朴厚重的神韵，选取金石文字以供创作，堪称善学的楷模。

邓散木把他的老师赵石仍存缶翁圆润的线条，着力转化为方劲雄强，加以装饰排比，如要说另树流派的话，赵石未能达至的，经过邓散木刻意的发挥，条件可说大备了。

四、黟山派

黟山派，指的是师承黄士陵的流派。黄氏安徽黟县人，别号黟山人，故名。他先後寓居广州十六年，第二次是应广东巡抚吴大澄之邀来粤，除任职广雅书局校书堂外，并助吴大澄编拓《十六金符斋印谱》。目验古印既多，凡未经锈蚀者，笔画皆光洁□锐，在创作上受到启发，他并挹取铜器铭文之稍放逸者移入印中，以陡直的冲刀成之，由是一新耳目。他的学生李尹桑曾说：『悲盫（赵之谦）之学在贞石，黟山（黄士陵）之学在吉金。悲盫之功在秦汉以下，黟山之功在三代以上。』黄氏的古玺，文字确得诸两周金文；而汉印则每从汉金文变化而出。李尹桑的话，前段是说对了；後段话究其实际，则黄氏对秦汉以下的金文也兼而取之，并非全在三代以上。黄士陵的印，在平实中寓险峻，线条挺健爽利，看腻了浙派锯牙燕尾的，一看顿觉精神为之振奋。这是他的成功之处。他生於一八四九年，比吴昌硕小五岁，一九0八年卒，四年之後才发生辛亥革命。亲传其艺的，除李尹桑外，还有他儿子黄少牧；易孺虽曾问艺於他，但非门弟子。私淑他的人很多，有邓尔雅、锺刚中、乔大壮、冯康侯、余仲嘉、张祥凝、孙龙父、罗叔子等，各有不同的成就。

李尹桑固精黟山之法，但成就最为人们称赏的，应属凝古玺之作，在《李尹桑印存》中，风格多样，大有冰水青蓝之妙。黄少牧虽得家传，惜意偏干禄，疏於研求，懂得皮相。易孺早年之作，法乳牧甫，中岁浸淫古陶文字，跌宕奇崛，别饶情致。邓尔雅、乔大壮两公皆清刚俊逸，并为时贤所誉，乔氏尤擅多字玺，穿插变化，备极匠心。冯师康侯曾得牧甫从初刻、修改至定稿的蜕本，由是悟其要□，形神兼得。锺刚中生平最佩牧甫，布篆以黟山焉师，刀亦薄小，然以纷披姿态出之，得不似之似。

五、赵派

赵之谦（一八二九——一八八四）是篆刻史上一员骁将，他看到邓石如采用碑额等篆书入印，深有启发，便广取镜铭、权诏、钱币铭文，及难於入印的《天发神谶碑》、《三公山碑》等碑字融会印中，异态新姿，意境高妙，开启了『印外求印』的坦途，可惜因踏足仕途，四十多岁便搁刀不刻。弟子钱式、朱志复，未足以传其艺。赵时桐（一八七四——一九四五）虽出私淑，但道艺精深，能遥接风神，进而上窥汉铸印，平正中寓奇崛，秀雅中寓厚拙，且擅古玺，旁及元明人朱文，所作旷逸醇古，渊雅闳正，开整饬一派。在当时沪上印坛，与吴昌硕并称一时瑜亮。门弟子五十馀人，以印著名者有陈巨来、方介堪、叶潞渊、赵鹤琴、张鲁盫诸位，另有再传弟子徐无闻。私淑赵之谦而驰誉北国的，还有寿玺及其弟子金禹民等。

叔孺先生教导学生十分强调学习古人的精髓，不拘拘於摹仿老师的面目，说学他如像了他，便不能胜过他了。可说教导得法。陈巨来是赵氏早期弟子，他遵从师训，以严格的工稳典雅、平和秀润的要求，精究汉铸印和圆朱文，两者都达到了典雅审美的高境界，整饬而不刻板，醇厚而见流动。介堪先生在师承乃师的同时，特别致力汉玉印的研究，玉料难得，制作精巧，而且质地坚致，笔法刀法不会因年代久远而受损，他沉潜於此，遂得悟汉印的妙谛；鸟虫书印是汉印中的另一奇葩，经他的发皇，沉寂近二千年而大盛於常世。叶潞翁初习浙派，由於赵氏的启导，并工古玺汉铸印及元明朱文，然不袭同门之趣，於整饬中喜以苍古朴茂之态出之，妙於拼笔，刀趣盎然；晚年作重，尤得神采。

寿玺有室名『婕芜斋』，□指赵之谦的『二金□堂』，芜指吴昌硕的『饭青芜室』，盖有兼师雨家之意。然其布篆和用刀皆秀逸光洁，实得於赵而罕有吴风。他久居北京，以篆刻任教各艺术院校，桃李甚众，是传播赵派的另一员大将。

六、齐派

湘潭齐白石（一八六四——一九五七），年少家贫，当过雕花木匠。三十岁才习篆刻，初摹丁敬、黄易；门径既得，继学赵之谦的《二金婕堂印谱》，对刀法的横直奔驰，一见倾佩；临写《三公山碑》及《天发神谶碑》後，篆法丕变；又从秦诏版、权量文字中得纵横驰骋、妙於聚散穿插之窍。经过三十年的反复探求，到『花甲』之年，开展『衰年变法』，才奠定个性特强的艺术面目，綫条大疏大密，行刀有『大道纵横，放胆行去』之说；他用单刀侧持冲刻，故白文横画皆向上剥落、直竖皆向左剥落，而朱文则反是；凌厉迅猛，痛快淋漓，自然形成的拼笔残连，给人以苍茫古奥之感。时在二十年代初叶，这是民国时期涌现的一代大师。齐老在《题某生印存》一诗中写道：『做摹蚀削可愁人，与世相违我辈能。快剑断蛟成死物，昆刀截玉露泥痕。』可视作他印艺的宣言书。他门下弟子甚多，主要有贺培新、周铁衡、姚石倩、萧友于、刘淑度、罗祥止等。

白石弟子用刀最恢闳雄放的，莫过於贺培新，但他布篆不喜作欹侧之势，是以姿致独出。萧友于喜欹侧作势，然用刀之雄放则不如贺氏。刘淑度用刀爽利而无儿女态，已属难能。罗祥止追随齐翁较早，白石文字屡及其名，可惜綫条伤於纤弱，还不及周铁衡、姚石倩的酣畅。要真正掌握齐派『纵横歪倒贵天真」』（齐白石句）的艺术特色，当非易易。

上述介绍的所谓六派，只是一个粗略的归类，未必妥贴。个别篆刻家，如马一浮、吴子复两老，所作固得古趣，全从其书而出，不蹈袭任何家派，所谓自鸣天籁，似不便归於前述六派中任何一派。也有少数印家，印路极广，十八般武艺，样样皆精，如王大忻、冯康侯诸老，玺印之外，任何流派风格，皆可随手镌出，且置之所拟某流派谱中，不独难辨，直是佳选，且本身也有自己的风致。这类高手不多，令人叹服。

印艺的出新，地下金石文字的新发现是一项触发创作灵感的重要因素。自甲骨的出土，才有简经纶、董作宾、杨仲子等率先人印的范例。而汉简及敦煌写经的发现，於印作的反应似较少鲜，三十多年前，知堂老人曾寄示魏建功为他所镌的『苦茶庵知堂记』一印，意参章草，用笔变圆为方，巧於聚散，极具匠心，似属难得的例子。六十年代初，韩登安先生刻《毛主席诗词刻石》之《菩萨蛮·大柏地》一印，即以出土不久的战国楚竹简文字体势成之，生面独开，颇得》《楚王□□盘铭》及《楚王□簠铭》之妙。至以六朝碑刻文字入印，邓尔雅、张樾丞等印家佳制如林，这裹就从略了。

二

在印学史上，近代应该说是成就比较突出的一个历史时期。这与古贤所说的：『为学如积薪，後来居上』，正相符合。

一、印谱编集

据罗福颐《增订印谱考》著录，自宋《宣和印谱》至一九四九年二前後约七百九十年，公私所辑古印谱共有二百五十一种（减去日本人所编六种，实为二四五种） ，其中一九二一年至一九四八年短短的三十七年，就有七十九种。这个时期编拓的古印谱，较之乾嘉以来任何一个时期，都要丰富而多样。

这当中，已故印人罗振玉即编有《罄室所藏玺印续集》、《齐鲁封泥集存》、《赫连泉馆古印续存》、《隋唐以来官印集存》、《凝清室古官印存》、《凝清室所藏周秦玺印》、《贞松堂唐宋以来官印集存》、《西夏官印集存》、《贞松堂所见古玺印集》、《後四原堂古印零拾》，黄宾虹有《滨虹草堂藏古玺印》初、二集，吴隐有《逊盫秦汉古铜印谱》、《籑籀簃古玺选》，王光烈有《昔则庐古玺印存》一、二、三集，王献唐有《两汉印帚》，罗福颐有《待时轩印存》，高时敷有《乐只室古玺印存》，商承祚有《契斋古印存》等。当然，我们不能遗忘收藏家陈汉第所辑的《伏庐藏印》、陈宝琛的《澄秋馆印存》、周进的《魏石经室古玺印影》、《季木藏印》，及古董商黄睿《尊古斋印存》等，皆斐然可观。七十年代，罗福颐先生更主编了《古玺汇编》、《秦汉南北朝官印徵存》、《故宫博物馆古玺印选》，尤为煌煌巨构。 明清名家印谱的编拓，最为人称道的莫过於《丁丑劫余印存》，由丁仁、高时敷、葛昌楹、俞人萃四家出其所藏□辑，收二百七十三印家，凡一千九百余印，合四函二十大册。其後，高时敷、丁仁、葛昌楹、张鲁盫，也各就所藏，分别编拓了不少名印人的专谱。

二、印学著作

（一）印史考证

罗福颐先生对古玺印的研究，可说毕其一生奉献於此，特别是晚年所著《古玺印概论》、《近百年来对古玺印研究之发展》两书的综合探索，已为古印史初步凿破鸿蒙。元人吾丘衍有三代无印之说，迄清同治十二年（一八七二），陈介祺始谓『朱文铜印似六国文字，玉印似六国书法近两周者』。一八八一年，王懿荣序《齐鲁古印攘》，指出古玺有司徒、司马、司工，皆见《周官》。到一九一五年，罗振玉发现古玺有『得志』、『敬事』等成语玺。其後，福颐先生结合载籍，考出大批武官及其他行政官吏的官玺，对古玺的认识由是突进了一大步；还推究出『日庚都萃车马』为烙马印。至於秦汉至南北朝官印，往时以为皆出古人佩用，及长沙马王堆西汉利仓墓『长沙丞相』、『軚侯之印』两印出土，审其制作草率，显属明器无疑。按当时规定，官吏迁死，印绶必须归还。而传世大量官印，除中下级军将战死沙埸，与印并殁者似皆为实用品外，其余出於冢墓者，大抵为殓葬专用之物；官职後附以姓名的，亦非生人佩用之品。罗老从文字、印钮、制度等多角度进行古玺印时代考证，创获特多。他还从官印、封泥，补正官制、史志的缺失，大有助於古史的研究。

沙孟海先生的《印学史》，上编为印章旧制，主要谈印章起源、用途及各种品式；下编是印学体系，自宋米芾至近代印家流派艺术。这是一部极其精要的印章艺术史。比较而言，上编对古玺印的考索，未如罗氏的详尽，谓『疢疾除永康休万寿宁』印『可能是汉代最高统治阶级的专用佩印』，似不若罗氏所云『不过是汉人殉葬印』妥适。下编沙老推倒文彭为『篆刻之祖』的旧说，根据米芾在褚摹《兰亭》上跋後连钤的七颗用印，舆他的篆书韵致相同，及《书史》《画史》所论治印、用印观点吻合，考定米芾为第一辈印家，第二辈是赵孟俯与吾丘衍，第三辈是元末王冕，明代中晚期的文彭、何震为第四辈。从而将篆刻的年代，提早了五百年。这是一大重要发现。沙老《新安印派简史》与叶潞渊先生的《略论浙派的篆刻艺术》两文（俱见西泠印社所编《印学论丛》），所论皖派、浙派均甚细密，可与《印学史》有关部份共参。

对明清印人行谊及作品的考证，柴子英先生的二十篇《读（广印人传）札记》，及有关周亮工《印人传》版本问题，何震、邓石如史迹遣印的综述，文彭、陈曼生印作的辨伪等文，皆足为冶印史者听留意。

（二）印艺研究甲、论文类

一 《个簃印旨》 王个簃著。一九二四年著成；。綫装单行本。凡十三章，篇目为：溯源、穷变、辨体、立基、成局、运刀、别才、刻边、题款、神韵、病忌、印谱、附录等，全文约九千字。

二 《刻印源流》 傅抱石著。一九二六年初稿，一九四○年三月廿一日发表於重庆版《时事新报》副刊《学灯》。略於先秦，而详於文何及皖浙两派，文长五千余字。

三 《印学概述》 沙孟海著。一九二八年，沙老曾有《印学概论》刊於《东方杂志》，享誉一时。一九六二年乃将旧稿加以校订，易名曰《印学概述》以备同好观览。承以复写本见赠。分上、下两篇：上篇为创制时期，分玺、汉晋官私印、九叠文、词句印、图书赏鉴印、斋馆别号印、花押印、圆朱；下篇为游艺时期，分文何、皖派、浙派、邓派、赵之谦、吴俊卿、细朱文。凡七千四百余字。

四 《古印概论》 黄质（宾虹）著。一九三○年刊於《东方杂志》，分文字蜕变之大因、名称施用之实证、形质制作之代异、谱系传世之提要、考证经史之阙误、篆刻名家之法古等六部份。全文七千二百字。

五 《古今篆刻漫谈》 王光烈著。一九三三年著，一九三五年单行本。凡二十二节，於古玺印时代及特点的考辨，有相当的识力。全文一万一千字。

六 《槐堂摹印浅说》 陈衡恪述，王道远录。道远为陈氏弟子，据师论述整理而成。计分审字、定体、布局、印制、刻法、周秦印玺、汉印、泥封、碑碣、金文、陶文、砖瓦文、邓派、後浙派、前徽派十五则，共五千四百字。其後有齐白石己卯（一九三九）年跋语。一九六二年台湾有单行本。

七 《中国篆刻史述略》 傅抱石著。作於一九四○年九月，计分：绪论；一、篆刻的萌芽时期；二、篆刻的古典时期；三、篆刻的沈滞时期；四、篆刻的昌盛时期。一九七九年十二月经人整理後，始在香港《美术家》杂志第十一、十二期发表。

八 《谈刻印》 马衡著。一九四四年刊於《说文月刊》四卷合刊本。首先辨明金石家不等同刻印家，但认为金石家可不必为刻印家，而刻印家则必出於金石家，以刻印如不谙熟文字源流、金石意趣，断难有精好之作，并分名称、形制、钮式、文字与章法、材质与刻铸、阴阳文之别、施用之方法等七方面加以论述，深入浅出，为治印入门要诀。

九 《然犀室印学心印》 来楚生著。文章在来氏逝世後五年始披露於《书法》杂志总第十一、十二期。分印面、边阑、疏密、綫条、浅深、章法、刀法、逼边、款识、选刀、品式、择石、停匀等十三则，皆甘苦有得之谈。共二千五百字。

一○ 《关於印人黄牧父》 傅抱石著。一九四○年十月廿八日、十一月四日刊於重庆版《时事新报》副刊《学灯》，後辑人《传抱石美术文集》。约七千五百字。

一一 《白石老人的篆刻艺术》 傅抱石著。一九六一年二月一日撰，发表於三月廿九日《人民日报》，为《齐白石作品集·印谱》序言，後辑人《傅抱石美术文集》。文长八千字。

一二 《散木印艺》 单晓天与张用博合著。一九八四年撰写，上海书画出版社印行。凡四万字。

一三 《来楚生篆刻艺术》 单晓天与张用博合著。一九八四年撰写，上海书画出版社印行。凡八万字。

乙、讲义类

一 《篆刻学讲义》 寿玺（石工）著。一九二七年《湖社月刊》发表，一九三三年北京铭泉阁有增订本。计分：宗主、旁通、名式、派别、弃取、选材、著墨、章法、运刀、款识、润色、印人等十二章。凡一万二千字。寿氏治印功力至深，又长期从事教学，所谈皆扼要中肯。

二 《治印谈丛》 潘天寿著。系应国立艺专篆刻课而作的讲稿，一九四五年写成。计分：源流、别派、名称、选材、分类、体制、参谱、明篆、布置、着墨、运刀、具款、濡朱、工具、余论等十五部份。凡三万四千余字。解说简要而明晰。已收入《潘天寿美术文集》。

三 《金石篆刻研究》 李健著。著作年份不详。李氏在上海美专讲授篆刻课，闻以此为讲稿，亦名《金石篆刻研讨篇》。香港商务印书馆有刊本。计分三篇，凡二十四章，一百八十余页，於篆刻之释名，与金石学关系，及印章制度、刀法、经营位置、边款、印材、印人传及篆刻书目等皆为详列。

四 《篆刻学》 邓散木著。三十年代，邓氏在上海举办厕简楼金石篆刻讲座，曾印有讲义，此书即据以修改补充而成。上编有述篆、述印、别派、款识计四章七节；下编有篆法、章法、刀法、杂识、参考计五章二十八节，於章法论述特详，配以大量图版，约七万字。一九七九年五月人民美术出版社刊行。

丙、札记类

一 《雕虫小言》 容庚著。一九一九年以容容斋署名发表於《小说月报》十卷三、四号。共四十三则，约九千五百字。

二 《虹庐笔剩》 黄质（宾虹）著。一九三五、一九三六年发表於《学术世界》第一卷第三期至第十期。主要谈古印名谱、各家藏印、印史掌故等。凡五十七则，三万四千余字。

三 《五监精舍印话》 王献唐著。一九三五至一九三七年间写成，一九八四年齐鲁书社刊行。凡一百七十九篇，王氏精究古印，所谈皆古印形制、印文考释、刻制、印史、印谱、鉴赏等方面。共二十四万余字。

四 《枫谷语印》 郭枫谷（组南）著。一九四四年九、十月至一九四五年一月刊於《学海月刊》。凡四十则。郭氏为福建人，对印石、刻钮、制印泥等，多有涉及，亦他书所罕见。共一万一千余字。

五 《颐谖楼印话》 陈子奋著。具体撰写时间不详，约在四十年代後期。传钞本。一百一十则，一万七千余字。

六 《安持精舍印话》 陈巨来著。首次发表於一九五六年《赵叔孺先生逝世十一周年纪念特刊》。共二十则，二千五百字。後辑人一九八二年上海人民美术出版社刊行的《安持精舍印□》、一九八七年西泠印社刊行的《印学论丛》两书。

七 《沙邨印话》 沙孟海著。始作於一九四七年，至一九六四年删定，一九八四年发表於《书谱》第十卷第二至第六期。得一百一十四则，治艺心得与老辈印人交往之乐，皆形诸笔端，其中不乏民国印坛史料。约一万五千字。

（三）印人传略

为印人立传，始於清初周亮工所写的《印人传》，仅得六十三人，实为未竟之作。乾隆间，汪启淑继踵，成《续印人传》，凡收一百二十八人。

清末，叶铭有志赓续，经过十多年的广徵博采，纂成《再续印人小传》，连补遣在内，得六百零一人，文字一般比较短小，简者仅十余字，故以『小传』名之。另附印人姓氏一三八人。其後，叶铭又在此书基础上大事增补，於一九二八年出版《广印人传》，共十六卷（第十六卷为日本印人，得六十三位），中国印人连补遣共计一千七百四十三人。人数确大大增加了，但编撰比较粗率，舛误重出屡见。我曾加点核，竟有一百九十多人仅记姓名，别无任何记录。

早年曾受叶铭委托增校《广印人传》的秦康祥，一九六二年约同柴子英、韩登安两位合力纂辑《印人汇传》，柴氏长於明清印人史迹考订，韩氏则主近世印友之亡故者，分工合作，每传一般三、四十字，多者达百许字，经过四年搜辑编撰，共得约三千人，网罗甚广。正在整理期间，『文革』忽至，祸件尽付灰劫。 至以一县为单位而编撰的印人传，容庚先生在一九二一年曾有《东莞印人传》之作。得十九人，起自明人邓云霄、袁登道，而迄於其弟容肇新，小传出於石印，而印迹均以原钤，甚为难得。

（四）工具书纂辑

甲、字书

玺印字书的编集，不独便於篆印用字的挑选，而且有助於印字的汇辑和研究。

罗福颐先生经过八年摹辑，一九三○年出版了《古玺文字徵》十四卷、附录一卷，《汉印文字徵》十四卷、附录一卷。悉从四十种古印谱中考释摹录而出，每字之下，皆录全印印文，及印谱简称。特别是古玺文字，向无专书，实为创举。经过四十八年之後，由於古玺印大量出土，一九七八年，罗先生再接再厉，有《汉印文字徵》增订本问世，较诸旧版内容增加三份一强，收字二六四六字，重文七四三三字，合共一○○七九字。後复奔走南北，所见益多，一九八二年，又出版了《汉印文字徵补遗》，新增单字三一○字，连重文一三六八字，由其子随祖摹补。至原来的《古玺文字徵》，经历五十一个春秋并广事增订，一九八一年易名为《古玺文编》出版，收字二七七三字，其中正编一四三二字，合文三一字，附录二二一○字，而且各字由摹写改为照原钤本影印，益增真确。

孟昭鸿氏也有两字书出版，一是一九三三年面世的《汉印文字类纂》（亦名《印字类纂》），另一是一九三四年印行的《汉印分韵三集》。

《玺印文综》为方介堪先生早年所摹集，卢沟桥事变，自北平仓皇南归，丢失第十四卷， 後经变乱，书稿复有残损。到方老年八十，才由弟子整理续补，历九年而後成，这时方老已病危无法审校，全书收单字三九七五字，连重文共二万一千八百余字，一九八九年由上海书店印行。收字之富确远胜他书。惟每字下并欠附录相关印文，不便查考；而释字仍有少数可商。

对古玺印文字的考释，黄质有《滨虹草堂玺印释文》，创见不鲜，遣稿经吴朴选用二百余方，已於一九五八年印行。近年复由浙江省博物馆重加整理，更名《黄宾虹古玺印释文选》，—九九五年由上海书画出版社影印行世。

至辑录明清流派名家印篆为字书，则有韩登安先生的《明清印篆选录》。所采印家始於文彭，迄於王福庵，凡十二卷，积稿盈尺，致力於此前後达四十年。十年动乱，稿遭掠去，发还已失部份，未知有人能补其所缺否?

附谈—未刊书稿。後世文字，已数倍於《说文》，为篆作印，对後起之字，每感束手。—九二八年，王福庵先生特撰成《作篆通假》以助解惑。其於原篆本无之字，多以同声系之字通假，如『菰』字为篆所无，即取『苽』字代之；又如『蘁』字，同声系字不可得，遂借音读相近之『鄂』为之，此所谓异声系之通假。六书中的『假借』，便是如此。韩登安为之续补近半，两者合共二千七百余字。王著原稿藏西泠印社，韩补则存其家。

乙、年表

印学之有年表，始於一九八四年柴子英编撰的《印学年表》，所录起宋皇佑三年（一○五一），而迄於稿之岁，前後历九三三年。所述虽未称详备，但荜路蓝缕，弥足珍视。

丙、印谱目

印谱目录也是研究印学不可或缺的工具。叶铭的《叶氏印谱存目》首开其端，载一九二○年吴隐《□盫印学丛书》第十六卷。

罗福颐先生专著录古玺印谱，一九三一年成《印谱考》四卷。一九六三年，益以三十多年所见，补成《增订印谱考》五卷。当时我尝见稿本，著录共达二百五十一种。

以上所谈，只是就本书提及的已故印人业绩简要作一综述。至於迄今仍活跃印坛的贤达们的贡献，当非此小文所宜涉及。限於见闻，所谈必多遗漏，敬希读者多加赐教。

一九九五年十二月南海马国权时客多伦多之彤叶寄庐